美人為政本忘機(jī)，服藥求仙事不違。
葉縣已泥丹灶畢，瀛洲當(dāng)伴赤松歸。
先師有訣神將助，大圣無(wú)心火自飛。
九轉(zhuǎn)但能生羽翼，雙鳧忽去定何依。
借服藥求仙喻已，暗寓有德能的人不會(huì)有違心意。
陳述詩(shī)人丹灶已泥好、結(jié)伴赤松仙人回歸的景致，流露出與眾不同的情趣。
描繪一幅山神助藥成丹、爐火自飛飄逸的幻美仙境，宛如“若有道者登居之，則山神助?！币话恪?/p>
刻劃出李白超凡脫俗的想像力，也借雙鳧的典故，暗寓從政與成仙并非不可調(diào)和的。
前四句前解，煉丹的爐火不必一定確有其事，即使真的沒(méi)有，也沒(méi)有需要說(shuō)清楚，留給與詩(shī)人一般的有德能的人，寄托內(nèi)心處的雄心，悠然自得，閑情自樂(lè)。雖說(shuō)這樣，成仙還需要考慮天時(shí)、地利、人和、是否妥當(dāng)，方相適應(yīng)。正如深山閑院，是地利；晚年絕欲，是人和；長(zhǎng)夏涼風(fēng)，是天時(shí)；卻病攝心，是妥當(dāng)。除了這四個(gè)因素之外，就不要妄意成仙了，甚至如崔，現(xiàn)為雍丘，而署安丹灶，這真是老大不方便啊?？丛?shī)人這四句詩(shī)意，全是滿肚不悅的情愫，也隱隱流露出詩(shī)人壯志未酬、懷才不遇的不甘之情。
一二句，說(shuō)從政久早已忘機(jī)，與仙理冥合，合乎情理；三四句，說(shuō)現(xiàn)今從事煉丹，一定能夠超凡脫俗而離去，反之便是服藥求仙不是為政之道，雍州公廨不是燒丹的地方。而其詞令乃更委婉，這不是其他詩(shī)人所能醒悟的。
后四句后解，只為要問(wèn)他“但”字、“何”字，言崔信慕既篤，功夫轉(zhuǎn)深，神必將助，火必自飛，理之自然，固不必說(shuō)。但不知既生羽翼，乃欲何去？雍州蒼生，又如之何？真是教他撟舌抵齒，無(wú)法應(yīng)對(duì)，妙絕妙絕。
解讀此詩(shī)，始知全集中有無(wú)數(shù)神仙丹藥之妙語(yǔ)，皆是當(dāng)日雄心寄托。所謂世上絕頂聰明男子，則如先生者是也。