原文
爾時(shí)，普賢菩薩告諸菩薩言：
“佛子！菩薩摩訶薩有十種忍，若得此忍，則得到于一切菩薩無(wú)礙忍地，一切佛法無(wú)礙無(wú)盡。何者為十？所謂：音聲忍、順忍、無(wú)生法忍、如幻忍、如焰忍、如夢(mèng)忍、如響忍、如影忍、如化忍、如空忍。此十種忍，三世諸佛已說(shuō)、今說(shuō)、當(dāng)說(shuō)。
“佛子！云何為菩薩摩訶薩音聲忍？謂聞諸佛所說(shuō)之法不驚、不怖、不畏，深信悟解，愛(ài)樂(lè)趣向，專心憶念，修習(xí)安住。是名：菩薩摩訶薩第一音聲忍。
“佛子！云何為菩薩摩訶薩順忍？謂于諸法，思惟觀察，平等無(wú)違，隨順了知，令心清凈，正住修習(xí)，趣入成就。是名：菩薩摩訶薩第二順忍。
“佛子！云何為菩薩摩訶薩無(wú)生法忍？佛子！此菩薩摩訶薩不見(jiàn)有少法生，亦不見(jiàn)有少法滅。何以故？若無(wú)生則無(wú)滅，若無(wú)滅則無(wú)盡，若無(wú)盡則離垢，若離垢則無(wú)差別，若無(wú)差別則無(wú)處所，若無(wú)處所則寂靜，若寂靜則離欲，若離欲則無(wú)作，若無(wú)作則無(wú)愿，若無(wú)愿則無(wú)住，若無(wú)住則無(wú)去無(wú)來(lái)。是名：菩薩摩訶薩第三無(wú)生法忍。
“佛子！云何為菩薩摩訶薩如幻忍？佛子！此菩薩摩訶薩知一切法，皆悉如幻，從因緣起，于一法中解多法，于多法中解一法。此菩薩知諸法如幻已，了達(dá)國(guó)土，了達(dá)眾生，了達(dá)法界，了達(dá)世間平等，了達(dá)佛出現(xiàn)平等，了達(dá)三世平等，成就種種神通變化。譬如幻，非象、非馬，非車(chē)、非步，非男、非女，非童男、非童女，非樹(shù)、非葉、非華、非果，非地、非水、非火、非風(fēng)，非晝、非夜，非日、非月，非半月、非一月，非一年、非百年，非一劫、非多劫，非定、非亂，非純、非雜，非一、非異，非廣、非狹，非多、非少，非量、非無(wú)量，非粗、非細(xì)，非是一切種種眾物；種種非幻，幻非種種，然由幻故，示現(xiàn)種種差別之事。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，觀一切世間如幻，所謂：業(yè)世間、煩惱世間、國(guó)土世間、法世間、時(shí)世間、趣世間、成世間、壞世間、運(yùn)動(dòng)世間、造作世間。菩薩摩訶薩觀一切世間如幻時(shí)，不見(jiàn)眾生生，不見(jiàn)眾生滅；不見(jiàn)國(guó)土生，不見(jiàn)國(guó)土滅；不見(jiàn)諸法生，不見(jiàn)諸法滅；不見(jiàn)過(guò)去可分別，不見(jiàn)未來(lái)有起作，不見(jiàn)現(xiàn)在一念住；不觀察菩提，不分別菩提；不見(jiàn)佛出現(xiàn)，不見(jiàn)佛涅槃；不見(jiàn)住大愿，不見(jiàn)入正位，不出平等性。是菩薩雖成就佛國(guó)土，知國(guó)土無(wú)差別；雖成就眾生界，知眾生無(wú)差別；雖普觀法界，而安住法性寂然不動(dòng)；雖達(dá)三世平等，而不違分別三世法；雖成就蘊(yùn)、處，而永斷所依；雖度脫眾生，而了知法界平等無(wú)種種差別；雖知一切法遠(yuǎn)離文字不可言說(shuō)，而常說(shuō)法辯才無(wú)盡；雖不取著化眾生事，而不舍大悲，為度一切轉(zhuǎn)于法錀；雖為開(kāi)示過(guò)去因緣，而知因緣性無(wú)有動(dòng)轉(zhuǎn)。是名：菩薩摩訶薩第四如幻忍。
“佛子！云何為菩薩摩訶薩如焰忍？佛子！此菩薩摩訶薩知一切世間同于陽(yáng)焰。譬如陽(yáng)焰，無(wú)有方所，非內(nèi)、非外，非有、非無(wú)，非斷、非常，非一色、非種種色亦非無(wú)色，但隨世間言說(shuō)顯示。菩薩如是如實(shí)觀察，了知諸法，現(xiàn)證一切，令得圓滿。是名：菩薩摩訶薩第五如焰忍。
“佛子！云何為菩薩摩訶薩如夢(mèng)忍？佛子！此菩薩摩訶薩知一切世間如夢(mèng)。譬如夢(mèng)，非世間、非離世間，非欲界、非色界、非無(wú)色界，非生、非沒(méi)，非染、非凈，而有示現(xiàn)。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，知一切世間悉同于夢(mèng)，無(wú)有變異故，如夢(mèng)自性故，如夢(mèng)執(zhí)著故，如夢(mèng)性離故，如夢(mèng)本性故，如夢(mèng)所現(xiàn)故，如夢(mèng)無(wú)差別故，如夢(mèng)想分別故，如夢(mèng)覺(jué)時(shí)故。是名：菩薩摩訶薩第六如夢(mèng)忍。
“佛子！云何為菩薩摩訶薩如響忍？佛子！此菩薩摩訶薩聞佛說(shuō)法，觀諸法性，修學(xué)成就，到于彼岸；知一切音聲，悉同于響，無(wú)來(lái)無(wú)去，如是示現(xiàn)。佛子！此菩薩摩訶薩觀如來(lái)聲，不從內(nèi)出，不從外出，亦不從于內(nèi)外而出；雖了此聲非內(nèi)、非外、非內(nèi)外出，而能示現(xiàn)善巧名句，成就演說(shuō)。譬如谷響，從緣所起，而與法性無(wú)有相違，令諸眾生隨類各解而得修學(xué)。如帝釋夫人阿修羅女，名曰：舍支，于一音中出千種音，亦不心念令如是出。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，入無(wú)分別界，成就善巧隨類之音，于無(wú)邊世界中恒轉(zhuǎn)法錀。此菩薩善能觀察一切眾生，以廣長(zhǎng)舌相而為演說(shuō)，其聲無(wú)礙，遍十方土，令隨所宜，聞法各異；雖知聲無(wú)起而普現(xiàn)音聲，雖知無(wú)所說(shuō)而廣說(shuō)諸法；妙音平等，隨類各解，悉以智慧而能了達(dá)。是名：菩薩摩訶薩第七如響忍。
“佛子！云何為菩薩摩訶薩如影忍？佛子！此菩薩摩訶薩，非于世間生，非于世間沒(méi)；非在世間內(nèi)，非在世間外；非行于世間，非不行世間；非同于世間，非異于世間；非往于世間，非不往世間；非住于世間，非不住世間；非是世間，非出世間；非修菩薩行，非舍于大愿；非實(shí)，非不實(shí)。雖常行一切佛法，而能辦一切世間事，不隨世間流，亦不住法流。譬如日月、男子、女人、舍宅、山林、河泉等物，于油、于水、于身、于寶、于明鏡等清凈物中而現(xiàn)其影。影與油等，非一、非異，非離、非合，于川流中亦不漂度，于池井內(nèi)亦不沉沒(méi)，雖現(xiàn)其中，無(wú)所染著。然諸眾生，知于此處有是影現(xiàn)，亦知彼處無(wú)如是影；遠(yuǎn)物、近物雖皆影現(xiàn)，影不隨物而有近遠(yuǎn)。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，能知自身及以他身，一切皆是智之境界，不作二解，謂自、他別，而于自國(guó)土、于他國(guó)土，各各差別，一時(shí)普現(xiàn)。如種子中，無(wú)有根芽、莖節(jié)、枝葉，而能生起如是等事。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，于無(wú)二法中分別二相，善巧方便，通達(dá)無(wú)礙。是名：菩薩摩訶薩第八如影忍。菩薩摩訶薩成就此忍，雖不往詣十方國(guó)土，而能普現(xiàn)一切佛剎；亦不離此，亦不到彼，如影普現(xiàn)，所行無(wú)礙；令諸眾生見(jiàn)差別身，同于世間堅(jiān)實(shí)之相，然此差別即非差別，別與不別無(wú)所障礙。此菩薩從于如來(lái)種性而生，身、語(yǔ)及意清凈無(wú)礙，故能獲得無(wú)邊色相清凈之身。
“佛子！云何為菩薩摩訶薩如化忍？佛子！此菩薩摩訶薩知一切世間皆悉如化。所謂：一切眾生意業(yè)化，覺(jué)想所起故；一切世間諸行化，分別所起故；一切苦樂(lè)顛倒化，妄取所起故；一切世間不實(shí)法化，言說(shuō)所現(xiàn)故；一切煩惱分別化，想念所起故；復(fù)有清凈調(diào)伏化，無(wú)分別所現(xiàn)故；于三世不轉(zhuǎn)化，無(wú)生平等故；菩薩愿力化，廣大修行故；如來(lái)大悲化，方便示現(xiàn)故；轉(zhuǎn)法錀方便化，智慧無(wú)畏辯才所說(shuō)故。菩薩如是了知世間、出世間化，現(xiàn)證知，廣大知，無(wú)邊知，如事知，自在知，真實(shí)知，非虛妄見(jiàn)所能傾動(dòng)，隨世所行亦不失壞。譬如化，不從心起、不從心法起，不從業(yè)起、不受果報(bào)，非世間生、非世間滅，不可隨逐、不可攬觸，非久住、非須臾住，非行世間、非離世間，不專系一方，不普屬諸方，非有量、非無(wú)量，不厭不息、非不厭息，非凡、非圣，非染、非凈，非生、非死，非智、非愚，非見(jiàn)、非不見(jiàn)，非依世間、非入法界，非黠慧、非遲鈍，非取、非不取，非生死、非涅槃，非有、非無(wú)有。菩薩如是善巧方便，行于世間修菩薩道，了知世法，分身化往；不著世間，不取自身，于世、于身無(wú)所分別；不住世間，不離世間；不住于法，不離于法；以本愿故，不棄舍一眾生界，不調(diào)伏少眾生界。不分別法；非不分別，知諸法性無(wú)來(lái)無(wú)去，雖無(wú)所有而滿足佛法，了法如化非有非無(wú)。佛子！菩薩摩訶薩如是安住如化忍時(shí)，悉能滿足一切諸佛菩提之道，利益眾生。是名：菩薩摩訶薩第九如化忍。菩薩摩訶薩成就此忍，凡有所作悉同于化，譬如化士，于一切佛剎無(wú)所依住，于一切世間無(wú)所取著，于一切佛法不生分別，而趣佛菩提無(wú)有懈倦，修菩薩行離諸顛倒，雖無(wú)有身而現(xiàn)一切身，雖無(wú)所住而住眾國(guó)土，雖無(wú)有色而普現(xiàn)眾色，雖不著實(shí)際而明照法性平等圓滿。佛子！此菩薩摩訶薩于一切法無(wú)所依止，名：解脫者；一切過(guò)失悉皆舍離，名：調(diào)伏者；不動(dòng)不轉(zhuǎn)，普入一切如來(lái)眾會(huì)，名：神通者；于無(wú)生法已得善巧，名：無(wú)退者；具一切力，須彌、鐵圍不能為障，名：無(wú)礙者。
“佛子！云何為菩薩摩訶薩如空忍？佛子！此菩薩摩訶薩了一切法界猶如虛空，以無(wú)相故；一切世界猶如虛空，以無(wú)起故；一切法猶如虛空，以無(wú)二故；一切眾生行猶如虛空，無(wú)所行故；一切佛猶如虛空，無(wú)分別故；一切佛力猶如虛空，無(wú)差別故；一切禪定猶如虛空，三際平等故；所說(shuō)一切法猶如虛空，不可言說(shuō)故；一切佛身猶如虛空，無(wú)著無(wú)礙故。菩薩如是，以如虛空方便，了一切法皆無(wú)所有。佛子！菩薩摩訶薩以如虛空忍智了一切法時(shí)，得如虛空身、身業(yè)，得如虛空語(yǔ)、語(yǔ)業(yè)，得如虛空意、意業(yè)。譬如虛空，一切法依不生不歿；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，一切法身不生不歿。譬如虛空，不可破壞；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，智慧諸力不可破壞。譬如虛空，一切世間之所依止而無(wú)所依；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，一切諸法之所依止而無(wú)所依。譬如虛空，無(wú)生、無(wú)滅，能持一切世間生、滅；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，無(wú)向、無(wú)得，能示向、得，普使世間修行清凈。譬如虛空，無(wú)方、無(wú)隅，而能顯現(xiàn)無(wú)邊方、隅；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，無(wú)業(yè)、無(wú)報(bào)，而能顯示種種業(yè)、報(bào)。譬如虛空，非行、非住，而能示現(xiàn)種種威儀；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，非行、非住，而能分別一切諸行。譬如虛空，非色、非非色，而能示現(xiàn)種種諸色；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，非世間色、非出世間色，而能示現(xiàn)一切諸色。譬如虛空，非久、非近，而能久住，現(xiàn)一切物；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，非久、非近，而能久住，顯示菩薩所行諸行。譬如虛空，非凈、非穢，不離凈、穢；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，非障、非無(wú)障，不離障、無(wú)障。譬如虛空，一切世間皆現(xiàn)其前，非現(xiàn)一切世間之前；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，一切諸法皆現(xiàn)其前，非現(xiàn)一切諸法之前。譬如虛空，普入一切，而無(wú)邊際；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，普入諸法，而菩薩心無(wú)有邊際。何以故？菩薩所作如虛空故。謂所有修習(xí)、所有嚴(yán)凈、所有成就皆悉平等，一體、一味、一種，分量如虛空，清凈遍一切處。如是證知一切諸法，于一切法無(wú)有分別，嚴(yán)凈一切諸佛國(guó)土，圓滿一切無(wú)所依身，了一切方無(wú)有迷惑，具一切力不可摧壞，滿足一切無(wú)邊功德，已到一切甚深法處，通達(dá)一切波羅蜜道，普坐一切金剛之座，普發(fā)一切隨類之音，為一切世間轉(zhuǎn)于法錀未曾失時(shí)。是名：菩薩摩訶薩第十如空忍。菩薩摩訶薩成就此忍，得無(wú)來(lái)身，以無(wú)去故；得無(wú)生身，以無(wú)滅故；得無(wú)動(dòng)身，以無(wú)壞故；得不實(shí)身，離虛妄故；得一相身，以無(wú)相故；得無(wú)量身，佛力無(wú)量故；得平等身，同如相故；得無(wú)差別身，等觀三世故；得至一切處身，凈眼等照無(wú)障礙故；得離欲際身，知一切法無(wú)合散故；得虛空無(wú)邊際身，福德藏?zé)o盡如虛空故；得無(wú)斷無(wú)盡法性平等辯才身，知一切法相唯是一相，無(wú)性為性如虛空故；得無(wú)量無(wú)礙音聲身，無(wú)所障礙如虛空故；得具足一切善巧清凈菩薩行身，于一切處皆無(wú)障礙如虛空故；得一切佛法海次第相續(xù)身，不可斷絕如虛空故；得一切佛剎中現(xiàn)無(wú)量佛剎身，離諸貪著如虛空無(wú)邊故；得示現(xiàn)一切自在法無(wú)休息身，如虛空大海無(wú)邊際故；得一切不可壞堅(jiān)固勢(shì)力身，如虛空任持一切世間故；得諸根明利如金剛堅(jiān)固不可壞身，如虛空一切劫火不能燒故；得持一切世間力身，智慧力如虛空故。
“佛子！是名菩薩摩訶薩十種忍。”
爾時(shí)，普賢菩薩摩訶薩欲重宣其義而說(shuō)頌言：
“譬如世有人，聞?dòng)袑毑靥?，以其可得故，心生大歡喜。如是大智慧，菩薩真佛子，聽(tīng)聞諸佛法，甚深寂滅相。聞此深法時(shí)，其心得安隱，不驚亦不怖，亦不生恐畏。大士求菩提，聞斯廣大音，心凈能堪忍，于此無(wú)疑惑。自念以聞此，甚深微妙法，當(dāng)成一切智，人天大導(dǎo)師。菩薩聞此音，其心大歡喜，發(fā)生堅(jiān)固意，愿求諸佛法。以樂(lè)菩提故，其心漸調(diào)伏，令信益增長(zhǎng)，于法無(wú)違謗。是故聞此音，其心得堪忍，安住而不動(dòng)，修行菩薩行。為求菩提故，專行向彼道，一精一進(jìn)無(wú)退轉(zhuǎn)，不舍眾善軛。以求菩提故，其心無(wú)恐畏，聞法增勇猛，供佛令歡喜。如有大福人，獲得真金藏，隨身所應(yīng)服，造作莊嚴(yán)具。菩薩亦如是，聞此甚深義，思惟增智海，以修隨順?lè)?。法有亦順知，法無(wú)亦順知，隨彼法如是，如是知諸法。成就清凈心，明徹大歡喜，知法從緣起，勇猛勤修習(xí)。平等觀諸法，了知其自性，不違佛法藏，普覺(jué)一切法。志樂(lè)常堅(jiān)固，嚴(yán)凈佛菩提，不動(dòng)如須彌，一心求正覺(jué)。以發(fā)一精一進(jìn)意，復(fù)修三昧道，無(wú)量劫勤行，未曾有退失。菩薩所入法，是佛所行處，于此能了知，其心無(wú)厭怠。如無(wú)等所說(shuō)，平等觀諸法，非不平等忍，能成平等智。隨順?lè)鹚f(shuō)，成就此忍門(mén)，如法而了知，亦不分別法。三十三天中，所有諸天子，共同一器食，所食各不同。所食種種食，不從十方來(lái)，如其所修業(yè)，自然咸在器。菩薩亦如是，觀察一切法，悉從因緣起，無(wú)生故無(wú)滅，無(wú)滅故無(wú)盡，無(wú)盡故無(wú)染，于世變異法，了知無(wú)變異，無(wú)異則無(wú)處，無(wú)處則寂滅，其心無(wú)染著，愿度諸群生。專念于佛法，未嘗有散動(dòng)，而以悲愿心，方便行于世。勤求于十力，處世而不住，無(wú)去亦無(wú)來(lái)，方便善說(shuō)法。此忍最為上，了法無(wú)有盡，入于真法界，實(shí)亦無(wú)所入。菩薩住此忍，普見(jiàn)諸如來(lái)，同時(shí)與授記，斯名受佛職。了達(dá)三世法，寂滅清凈相，而能化眾生，置于善道中。世間種種法，一切皆如幻，若能如是知，其心無(wú)所動(dòng)。諸業(yè)從心生，故說(shuō)心如幻，若離此分別，普滅諸有趣。譬如工幻師，普現(xiàn)諸色像，徒令眾貪樂(lè)，畢竟無(wú)所得。世間亦如是，一切皆如幻，無(wú)性亦無(wú)生，示現(xiàn)有種種。度脫諸眾生，令知法如幻，眾生不異幻，了幻無(wú)眾生。眾生及國(guó)土，三世所有法，如是悉無(wú)余，一切皆如幻?；米髂信?，及象馬牛羊，屋宅池泉類，園林華果等?；梦餆o(wú)知覺(jué)，亦無(wú)有住處，畢竟寂滅相，但隨分別現(xiàn)。菩薩能如是，普見(jiàn)諸世間，有無(wú)一切法，了達(dá)悉如幻。眾生及國(guó)土，種種業(yè)所造，入于如幻際，于彼無(wú)依著。如是得善巧，寂滅無(wú)戲論，住于無(wú)礙地，普現(xiàn)大威力。勇猛諸佛子，隨順入妙法，善觀一切想，纏網(wǎng)于世間。眾想如陽(yáng)焰，令眾生倒解，菩薩善知想，舍離一切倒。眾生各別異，形類非一種，了達(dá)皆是想，一切無(wú)真實(shí)。十方諸眾生，皆為想所覆，若舍顛倒見(jiàn)，則滅世間想。世間如陽(yáng)焰，以想有差別，知世住于想，遠(yuǎn)離三顛倒。譬如熱時(shí)焰，世見(jiàn)謂為水，水實(shí)無(wú)所有，智者不應(yīng)求。眾生亦復(fù)然，世趣皆無(wú)有，如焰住于想，無(wú)礙心境界。若離于諸想，亦離諸戲論，愚癡著想者，悉令得解脫。遠(yuǎn)離憍慢心，除滅世間想，住盡無(wú)盡處，是菩薩方便。菩薩了世法，一切皆如夢(mèng)，非處非無(wú)處，體性恒寂滅。諸法無(wú)分別，如夢(mèng)不異心，三世諸世間，一切悉如是。夢(mèng)體無(wú)生滅，亦無(wú)有方所，三界悉如是，見(jiàn)者心解脫。夢(mèng)不在世間，不在非世間，此二不分別，得入于忍地。譬如夢(mèng)中見(jiàn)，種種諸異相，世間亦如是，與夢(mèng)無(wú)差別。住于夢(mèng)定者，了世皆如夢(mèng)，非同非是異，非一非種種。眾生諸剎業(yè)，雜染及清凈，如是悉了知，與夢(mèng)皆平等。菩薩所行行，及以諸大愿，明了皆如夢(mèng)，與世亦無(wú)別。了世皆空寂，不壞于世法，譬如夢(mèng)所見(jiàn)，長(zhǎng)短等諸色。是名如夢(mèng)忍，因此了世法，疾成無(wú)礙智，廣度諸群生。修行如是行，出生廣大解，巧知諸法性，于法心無(wú)著。一切諸世間，種種諸音聲，非內(nèi)亦非外，了之悉如響。如聞種種響，心不生分別；菩薩聞音聲，其心亦如是。瞻仰諸如來(lái)，及聽(tīng)說(shuō)法音，演契經(jīng)無(wú)量，雖聞無(wú)所著。如響無(wú)來(lái)處，所聞聲亦然，而能分別法，與法無(wú)乖謬。善了諸音聲，于聲不分別，知聲悉空寂，普出清凈音。了法不在言，善入無(wú)言際，而能示言說(shuō)，如響遍世間。了知言語(yǔ)道，具足音聲分，知聲性空寂，以世言音說(shuō)。如世所有音，示同分別法，其音悉周遍，開(kāi)悟諸群生。菩薩獲此忍，凈音化世間，善巧說(shuō)三世，于世無(wú)所著。為欲利世間，專意求菩提，而常入法性，于彼無(wú)分別。普觀諸世間，寂滅無(wú)體性，而恒為饒益，修行意不動(dòng)。不住于世間，不離于世間，于世無(wú)所依，依處不可得。了知世間性，于性無(wú)染著，雖不依世間，化世令超度。世間所有法，悉知其自性，了法無(wú)有二，無(wú)二亦無(wú)著。心不離世間，亦不住世間，非于世間外，修行一切智。譬如水中影，非內(nèi)亦非外，菩薩求菩提，了世非世間。不于世住出，以世不可說(shuō)，亦不在內(nèi)外，如影現(xiàn)世間。入此甚深義，離垢悉明徹，不舍本誓心，普照智慧燈。世間無(wú)邊際，智入悉齊等，普化諸群生，令其舍眾著。觀察甚深法，利益群生眾，從此入于智，修行一切道。菩薩觀諸法，諦了悉如化，而行如化行，畢竟永不舍。隨順化自性，修習(xí)菩提道，一切法如化，菩薩行亦然。一切諸世間，及以無(wú)量業(yè)，平等悉如化，畢竟住寂滅。三世所有佛，一切亦如化，本愿修諸行，變化成如來(lái)。佛以大慈悲，度脫化眾生，度脫亦如化，化力為說(shuō)法。知世皆如化，不分別世間，化事種種殊，皆由業(yè)差別。修習(xí)菩提行，莊嚴(yán)于化藏，無(wú)量善莊嚴(yán)，如業(yè)作世間?；x分別，亦不分別法，此二俱寂滅，菩薩行如是。化海了于智，化性印世間，化非生滅法，智慧亦如是。第十忍明觀，眾生及諸法，體性皆寂滅，如空無(wú)處所。獲此如空智，永離諸取著，如空無(wú)種種，于世無(wú)所礙。成就空忍力，如空無(wú)有盡，境界如虛空，不作空分別。虛空無(wú)體性，亦復(fù)非斷滅，亦無(wú)種種別，智力亦如是。虛空無(wú)初際，亦復(fù)無(wú)中后，其量不可得，菩薩智亦然。如是觀法性，一切如虛空，無(wú)生亦無(wú)滅，菩薩之所得。自住如空法，復(fù)為眾生說(shuō)，降伏一切魔，皆斯忍方便。世間相差別，皆空無(wú)有相，入于無(wú)相處，諸相悉平等。唯以一方便，普入眾世間，謂知三世法，悉等虛空性。智慧與音聲，及以菩薩身，其性如虛空，一切皆寂滅。如是十種忍，佛子所修行，其心善安住，廣為眾生說(shuō)。于此善修學(xué)，成就廣大力，法力及智力，為菩提方便。通達(dá)此忍門(mén)，成就無(wú)礙智，超過(guò)一切眾，轉(zhuǎn)于無(wú)上輪。所修廣大行，其量不可得，調(diào)御師智海，乃能分別知。舍我而修行，入于深法性，心常住凈法，以是施群生。眾生及剎塵，尚可知其數(shù)，菩薩諸功德，無(wú)能度其限。菩薩能成就，如是十種忍，智慧及所行，眾生莫能測(cè)?！?/p>