原文
造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運(yùn)裁百慮，高下相須，自然成對。唐虞之世，辭未極文，而皋陶贊云∶“罪疑惟輕，功疑惟重”。益陳謨云∶“滿招損，謙受益?！必M營麗辭，率然對爾。《易》之《文》、《系》，圣人之妙思也。序《乾》四德，則句句相銜；龍虎類感，則字字相儷；乾坤易簡，則宛轉(zhuǎn)相承；日月往來，則隔行懸合；雖句字或殊，而偶意一也。至于詩人偶章，大夫聯(lián)辭，奇偶適變，不勞經(jīng)營。自揚(yáng)馬張蔡，崇盛麗辭，如宋畫吳冶，刻形鏤法，麗句與深采并流，偶意共逸韻俱發(fā)。至魏晉群才，析句彌密，聯(lián)字合趣，剖毫析厘。然契機(jī)者入巧，浮假者無功。
故麗辭之體，凡有四對∶言對為易，事對為難；反對為優(yōu)，正對為劣。言對者，雙比空辭者也；事對者，并舉人驗(yàn)者也；反對者，理殊趣合者也；正對者，事異義同者也。長卿《上林賦》云：“修容乎禮園，翱翔乎書圃。”此言對之類也。宋玉《神女賦》云∶“毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無色?！贝耸聦χ愐?。仲宣《登樓》云∶“鐘儀幽而楚奏，莊舄顯而越吟?！贝朔磳χ愐病Ｃ详枴镀甙А吩啤谩皾h祖想枌榆，光武思白水?！贝苏龑χ愐?。凡偶辭胸臆，言對所以為易也；征人資學(xué)，事對所以為難也；幽顯同志，反對所以為優(yōu)也；并貴共心，正對所以為劣也。又以事對，各有反正，指類而求，萬條自昭然矣。
張華詩稱∶“游雁比翼翔，歸鴻知接翮?！眲㈢娧裕骸靶岜@麟，西狩泣孔丘?！比羲怪爻?，即對句之駢枝也。
是以言對為美，貴在精巧；事對所先，務(wù)在允當(dāng)。若兩言相配，而優(yōu)劣不均，是驥在左驂，駑為右服也。若夫事或孤立，莫與相偶，是夔之一足，趻踔而行也。若氣無奇類，文乏異采，碌碌麗辭，則昏睡耳目。必使理圓事密，聯(lián)璧其章。迭用奇偶，節(jié)以雜佩，乃其貴耳。類此而思，理斯見也。
贊曰∶
體植必兩，辭動有配。左提右挈，精味兼載。
炳爍聯(lián)華，鏡靜含態(tài)。玉潤雙流，如彼珩珮。
譯文及注釋
《麗辭》是《文心雕龍》的第三十五篇，論述文辭的對偶問題。“麗”，即耦，也作偶，就是雙、對。講究對偶，是我國文學(xué)藝術(shù)獨(dú)有的特色之一；對偶的構(gòu)成，和漢字的特點(diǎn)有重要關(guān)系。所以，從我國最早的文獻(xiàn)《易經(jīng)》、《尚書》等，直到現(xiàn)在的文學(xué)作品以至一般著作，也常用對偶。本篇就是對這一重要問題所做初步總結(jié)。
全篇分三個(gè)部分。第一部分論對偶的形成原因及其源流梗概。劉勰認(rèn)為，大自然賦予萬物的形體是成雙的，因此，反映萬物的文學(xué)創(chuàng)作，只要對事物作全面考慮，就可“自然成對”。這個(gè)道理雖然很不全面，但它不是從追求華麗出發(fā)，而是從客觀事物的自然之美出發(fā)。聯(lián)系下面所講“奇偶適變，不勞經(jīng)營”等觀點(diǎn)來看，用不用對偶，取決于內(nèi)容，則對偶的運(yùn)用，也是為了更好地反映客觀事物。因此，劉勰認(rèn)為古書上的對偶，如“滿招損，謙受益”之類，并不是有意為對，而是事實(shí)如此，“率然對爾”。到漢代以后（主要是東漢以后），逐漸“崇盛麗辭”，才愈來愈講求精細(xì)，并發(fā)展而為繁濫。
第二部分講對偶的種類。劉勰將古來對偶?xì)w納為四種類型：言對、事對、反對、正對。言對、事對“各有反正”，也包括在四種基本類型之中了。劉勰認(rèn)為這四種對，言對易，事對難，反對優(yōu)，正對劣。他的分析基本上是對的。
第三部分首先列舉幾種應(yīng)該避免的弊病，如相對兩方的內(nèi)容重復(fù)、優(yōu)劣不均、孤立無偶和對偶平庸等，然后提出總的要求：要對得合理恰當(dāng)，并美如聯(lián)璧；對句和散句應(yīng)交錯(cuò)運(yùn)用，像用種種不同的玉器加以調(diào)節(jié)。
劉勰生當(dāng)六朝駢文盛行之際，《文心雕龍》也用駢文寫成；本篇所論，褒多于貶，說是他對駢文是有所偏愛的。在文學(xué)創(chuàng)作中，若發(fā)揮漢語的有利因素，“奇偶適變”，對加強(qiáng)作品的藝術(shù)性，以及更好地表達(dá)某些內(nèi)容，都是有益的。劉勰對此做了初步總結(jié)，也是可取的。問題在于，本篇并非專論對偶；所謂“迭用奇偶”，顯然指駢文而言。一般散文只是偶用對句，就不存在“迭用奇偶，節(jié)以雜佩”的問題。駢文以對句為主，可說是雕章琢句的典型文體，總結(jié)這方面的經(jīng)驗(yàn)，是意義不大的。
（一）
大自然賦予萬物的形體，必然成雙成對；這種自然規(guī)律所起的作用，使事物不可能孤獨(dú)形成。經(jīng)由人心產(chǎn)生的作品，作者對各種思慮的安排處理，要使得前后上下配置適當(dāng)，自然就形成了對句。唐堯虞舜時(shí)期的作品，雖然還未充分講究文采，可是皋陶在贊助舜帝的話中就講到：“罪過有疑問要從輕處理，功勞有疑問應(yīng)從重獎勵。”益向舜陳說謀議中也講到：“自滿必帶來損害，謙虛必受到益處?！边@豈是有意制造對偶？隨意講出就自然成對了?！吨芤住分械摹段难浴贰ⅰ断缔o》，是經(jīng)圣人精思寫成的?！肚浴分兄v“元、亨、利、貞”的一段，是句句排偶；講“云從龍、風(fēng)從虎”等同類相感的話，則字字相對；講乾易坤簡的道理，就婉轉(zhuǎn)曲折相對；講“日往則月來”等，便和“寒往則暑來”等遙相對應(yīng)：這些論述的字句變化雖然有所不同，但其意思相對則是一致的。至于《詩經(jīng)》中的詩篇，春秋時(shí)期各國大夫的應(yīng)對辭令，其對句和散句都是隨不同的內(nèi)容而變化，并非著意安排。到漢代揚(yáng)雄、司馬相如、張衡、蔡邕等杰出的作者，特別愛好駢儷；他們的作品，有如古代宋國的繪畫，吳國的冶鑄，在作品上精雕細(xì)刻，使駢偶句子和豐富的文采交相輝映，相對的意義和高雅的韻味并駕齊驅(qū)。到魏晉時(shí)期的作者們，造句更為精密，對字偶意，推敲得細(xì)致入微。但對偶得當(dāng)者達(dá)于精巧，濫湊浮華者便無成效。
?。ǘ?br /> 對偶的格式，約有四種：言對是易對的，事對是難對的，反對是好對，正對是劣對。所謂“言對”，只是文辭上的對偶；所謂“事對”，是用兩種前人故實(shí)組成的對偶；所謂“反對”，是事理相反而旨趣相合的對偶；所謂“正對”，是事雖有異而意義相同的對偶。如司馬相如《上林賦》中所說：“（帝王）應(yīng)用《禮》來修飾容儀，在《書》中遨游學(xué)習(xí)?！边@就屬于言對一類。宋玉《神女賦》中所說：“毛嬙遮上衣袖，不足法式；西施掩住面容，比之遜色。”這就屬于事對一類。王粲《登樓賦》中所說：“鐘儀被囚禁在晉國，仍然彈奏楚聲；莊易做高官于楚國，病中仍發(fā)出越吟?！边@就屬于反對一類。張載在《七哀》詩中所說：“漢高祖懷念家鄉(xiāng)枌榆，光武帝思念家鄉(xiāng)白水?！边@就屬于正對一類。這幾種對偶中，司馬相如的對句只由內(nèi)心組辭而成，所以言對比較易作；宋玉是征引前人故實(shí)成對，所以事對比較難作；王粲是用被囚和官顯兩種相反的人來說明“人情同于懷土”，所以反對是較好的；張載的出句和對句都是說帝王懷鄉(xiāng)，所以正對是較差的。無論言對事對，都各有反正兩種，照此推究，各種對偶的類型就很清楚了。
（三）
張華的《雜詩》中說：“遠(yuǎn)游的雁并翅飛翔，歸來的鴻連翼而飛?！眲㈢摹吨刭洷R諶》詩中說：“孔子聽說獲麟而悲傷，孔丘因魯國打獵獲麟而哭泣?！边@種重復(fù)，就是對偶中多余的枝指了。因此，美好的言對，以精巧為貴；高明的事對，必求其恰當(dāng)。如以兩事相對，而優(yōu)劣不相稱，就如駕車，左邊是良馬而右邊是劣馬。若所寫事物是孤立的，沒有什么和它相對，就像只有一足的夔跳著走路了。即使有了對偶，但沒有奇異的同類，缺乏特殊的文采，寫得平平常常，就必將使人讀之昏昏欲睡。所以，必須做到事理圓合，對偶精密，有如雙雙璧玉的章采；并交錯(cuò)運(yùn)用偶句和散句，就像用各種不同的佩玉加以調(diào)節(jié)，這就是完美的儷辭了。按照這種要求來思考，運(yùn)用對偶的道理自然就清楚了。
（四）
總之，事物本身自然成雙，文辭也往往俱有對偶。創(chuàng)作中能上下左右兼顧，偶辭的精巧及其所含意味就能同時(shí)得到表現(xiàn)。這種對偶像光彩的并蒂鮮花，具有明凈的千姿百態(tài)。對偶句和單句都加潤飾，就如那兼有各色玉器的雜佩。
參考資料：
1、佚名.360doc.http://www.360doc.com/content/13/0824/06/6956316_309480558.shtml