商頌·玄鳥(niǎo)

譯文

天命玄鳥(niǎo)降人間，簡(jiǎn)狄生契商祖先，住在殷地廣又寬。當(dāng)時(shí)天帝命成湯，征伐天下安四邊。

昭告部落各首領(lǐng)，九州土地商占遍。商朝先王后繼前，承受天命不怠慢，裔孫武丁最稱(chēng)賢。武丁確是好裔孫，成湯遺業(yè)能承擔(dān)。

龍旗大車(chē)有十乘，貢獻(xiàn)糧食常載滿(mǎn)。國(guó)土疆域上千里，百姓居處得平安。

開(kāi)拓疆域達(dá)四海，四夷小國(guó)來(lái)朝拜，車(chē)水馬龍各爭(zhēng)先。景山外圍黃河繞，殷受天命人稱(chēng)善，百樣福祿都占全。

注釋

玄鳥(niǎo)：黑色燕子。傳說(shuō)有娀氏之女簡(jiǎn)狄吞燕卵而懷孕生契，契建商。

商：指商的始祖契。

宅：居住。芒芒：同“茫茫”，廣大的樣子。

古：從前。帝：天帝，上帝。武湯：即成湯，湯號(hào)曰武。

正（zhēng）：同“征”。又，修正疆域。

方：遍，普。后：上古稱(chēng)君主，此指各部落的酋長(zhǎng)首領(lǐng)（諸侯）。

奄：擁有。九有：九州。傳說(shuō)禹劃天下為九州?！稜栄拧め尩亍罚骸皟珊娱g曰冀州，河南曰豫州，河西曰雍州，漢南曰荊州，江南曰揚(yáng)州，濟(jì)南曰兗州，濟(jì)東曰徐州，燕曰幽州，齊曰營(yíng)州?！庇校坝颉钡慕枳?，疆域。

先后：指先君，先王。

命：天命。殆：通“怠”，懈怠。

武丁：即殷高宗，湯的后代。

武王：即武湯，成湯。勝：勝任。

旂（qí）：古時(shí)一種旗幟，上畫(huà)龍形，竿頭系銅鈴。乘（shèng）：四馬一車(chē)為乘。

糦（xī）：同“饎”，酒食。賓語(yǔ)前置，“大糦”作“承”的前置賓語(yǔ)。承，捧，進(jìn)獻(xiàn)。

邦畿（jī）：封畿，疆界。

止：停留，居住。

肇域四海：始擁有四海之疆域。四海，《爾雅》以“九夷、八狄、七戎、六蠻”為“四海”。或釋“肇”為“兆”，兆域，即疆域。開(kāi)辟疆域以至于四海。

來(lái)假（gé）：來(lái)朝。假，通“格”，到達(dá)。

祁祁：紛雜眾多之貌。

景：景山，在今河南商丘，古稱(chēng)亳，為商之都城所在。景，廣大。員，幅員。

咸宜：謂人們都認(rèn)為適宜。

百祿：多福。何（hè）：通“荷”，承受，承擔(dān)。

　　這是殷商后代宋國(guó)祭祀其祖先武丁的樂(lè)歌。

　　這是殷商后代宋國(guó)祭祀其祖先武丁的樂(lè)歌。《毛詩(shī)序》云：“《玄鳥(niǎo)》，祀高宗也?！编嵐{云：“祀當(dāng)為祫。祫，合也。高宗，殷王武丁，中宗玄孫之孫也。有雊雉之異，又懼而修德，殷道復(fù)興，故亦表顯之，號(hào)為高宗云。崩而始合祭于契之廟，歌是詩(shī)焉?！编嵭囊馑际恰睹颉匪f(shuō)的“祀”是合祀，而他所講到的“雊雉之異”，據(jù)《史記·殷本紀(jì)》記載，是這么一回事：“帝武丁祭成湯，明日有飛雉登鼎耳而呴(雊)。武丁懼。祖己曰：‘王勿憂(yōu)，先修政事。’”據(jù)今人的研究，商是以鳥(niǎo)為圖騰的民族，“雊雉之異”的傳說(shuō)與“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”的神話(huà)不無(wú)相關(guān)。而“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”則是關(guān)于商的起源的最珍貴的早期文獻(xiàn)資料。傳說(shuō)中商的祖先契是其母有娀氏之女吞下燕卵之后生下的?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女。……三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契?！鄙瞎诺浼袑?duì)此傳說(shuō)有相當(dāng)多的記載?！冻o·離騷》：“望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見(jiàn)有娀之佚女?！P鳥(niǎo)既受詒兮，恐高辛之先我?！薄冻o·天問(wèn)》：“簡(jiǎn)狄在臺(tái)，嚳何宜？玄鳥(niǎo)致詒，如何喜？”《呂氏春秋·音初》：“有娀氏有二佚女，為之成之臺(tái)，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若嗌嗌。二女愛(ài)而爭(zhēng)搏之，覆以玉筐。少選，發(fā)而視之，燕遺二卵北飛，遂不反?！贝送馊纭短接[》卷八二引《尚書(shū)中候》，《史記·三代世表》褚少孫補(bǔ)引《詩(shī)含神霧》等緯書(shū)也記錄了這同一傳說(shuō)。更有意思的是：傳世的晚商青銅器《玄鳥(niǎo)婦壺》上有“玄鳥(niǎo)婦”三字合書(shū)的銘文，其含義表明作此壺者系以玄鳥(niǎo)為圖騰的婦人。玄鳥(niǎo)是商部族的崇拜圖騰，“天命玄鳥(niǎo)”的傳說(shuō)正是原始商部族的起源神話(huà)。從文化人類(lèi)學(xué)角度審視這一神話(huà)，可發(fā)現(xiàn)它作為一種原型，有其典型意義。有關(guān)鳥(niǎo)卵生子的傳說(shuō)長(zhǎng)期流傳于東北地區(qū)，如《論衡·吉驗(yàn)》：“北夷橐離國(guó)王侍婢有娠。王欲殺之。婢對(duì)曰：‘有氣大如雞子，從天而下，我故有娠。”’《清太祖武皇帝實(shí)錄》：“長(zhǎng)白山，……有神鵲銜一朱果置佛古倫衣上，……其果入腹，既感而成孕?！备啕惱羁鼧O《李相國(guó)文集》中亦有鳥(niǎo)卵生子的傳說(shuō)，與《魏書(shū)·高句麗傳》所記之事略同。而據(jù)傅斯年考證，商部族正是發(fā)跡于東北渤海地區(qū)。

　　由此可見(jiàn)，所謂的“雊雉之異”是為了顯示高宗武丁的中興而造出的神話(huà)，它正基筑于商民族的玄鳥(niǎo)圖騰信仰。商至盤(pán)庚而遷殷，發(fā)展興旺，政局穩(wěn)定。盤(pán)庚死后，傳位二弟小辛，小辛不幸三年而亡，又傳位三弟小乙，小乙即位十年而亡。其時(shí)殷道又衰，小乙之子武丁立，用傅說(shuō)為相，伐鬼方、大彭、豕韋，修政立德，終使國(guó)家大治。詩(shī)云：“龍旂十乘，大糦是乘?！编嵭{曰：“交龍為旗，高宗之孫子有武功，有王德于天下者，無(wú)所不勝服。乃有諸侯建龍旗者十乘，奉承黍稷而進(jìn)之者，亦言得諸侯之歡心。十乘者，由二王后，八州之大國(guó)與？”中原部族建立聯(lián)盟后，統(tǒng)以龍為標(biāo)志，“龍以建旗”。商族在東北興起后，南下黃河流域，進(jìn)而控制諸夏。高宗武丁時(shí)，中原各部族以車(chē)載稻米進(jìn)貢。詩(shī)云：“四海來(lái)假，來(lái)假祁祁”，則不但是中原諸夏部族，即使是氐、羌等四邊民族也紛紛進(jìn)貢朝見(jiàn)。武丁功業(yè)之隆，于此可見(jiàn)。